Milli.Az "Baku Network"da dərc olunmuş məqaləni təqdim edir:
XXI əsrin əvvəlində Aleksandr Duqinin ideyaları çox az ideoloji cərəyanın bacardığı bir yolu keçdi: qaranlıq ezoterik çevrələrdən çıxaraq böyük siyasətin gündəminə daxil oldu. Antiliberal metafizika, geosiyasi fatalizm və mesiyanist ritorika birləşərək elə bir mətn yaratdı ki, burada Rusiyanın xarici siyasəti artıq rasional seçim kimi yox, "müqəddəs təyinatın" yerinə yetirilməsi kimi təqdim olunur. Darya Duqinanın ölümü isə "müqəddəs müharibə" anlayışına insan siması gətirdi, onu abstrakt nəzəriyyədən emosional və siyasi səfərbərlik alətinə çevirdi.
Dünyagörüşün mənşəyi və quruluşu
Duqin Moskva intellektual underqraundunun - 1970-ci illərin sonundakı "Yujinski çevrəsinin" yetirməsidir. Bu çevrə Yuri Mamleyev, Heydər Cəmal və Rene Genonun fəlsəfəsindən ilham almışdı. Onlar "müasirliyi" - yəni müqəddəsliyin itirildiyi, mənəvi profanasiyanın hökm sürdüyü bir sivilizasiya kimi - "Ənənə"yə (böyük hərflə) qarşı qoyurdular. Məhz bu təməl üzərində Duqin öz "ənənəçilik" versiyasını qurdu: burada mistik faşizmin elementləri Karl Haushoferin geosiyasəti və "qitə imperiyası" ideyası ilə qovuşurdu.
Bu sintez Duqin layihəsinin mahiyyətini açırdı - müqəddəsləşdirilmiş, iyerarxik və ekspansionist bir dünya modeli yaratmaq, burada tarix subyekti yalnız "qitə sivilizasiyası", yəni Rusiya ola bilərdi.
"Qütblər" konsepsiyası və suverenliklərin inkarı
Duqin son açıqlamalarında neoevraziyaçılığın strateji məntiqini tam aydın ifadə etdi: üçqütblü dünyada neytral və müstəqil dövlətlər üçün yer yoxdur. Moskvanın "qüvvə zonası"na daxil olmayan hər bir məkan "başqa qütbün forpostu" sayılır. Bu yanaşmaya görə, Ermənistanın, Azərbaycanın, Gürcüstanın və ya Qazaxıstanın müstəqilliyi təkcə arzuolunmaz deyil, geosiyasi baxımdan mümkünsüzdür.
Belə baxış postsovet məkanının tabeçiliyini ideoloji cəhətdən əsaslandırır - birbaşa ilhaq yolu ilə yox, "Roma İttifaqı" adlanan konsepsiya vasitəsilə, yəni Moskva rəhbərliyi altında imperiya tipli inteqrasiya formasında. Duqin burada klassik geosiyasi determinizmin məntiqini təkrarlayır: qitə dənizə qarşı, nizam xaosa qarşı, "Ənənə" liberal fərdiyyətçiliyə qarşı.
Fəlsəfədən hakimiyyətin alətinə
2022-ci ilin avqustunda qızının ölümü ilə Duqin artıq marginallaşmış ideoloq deyil, "Rusiya naminə müqəddəs əzab"ın simvoluna çevrildi. Bu dönəmdə onun terminologiyası Kremlin rəsmi ritorikasına daxil oldu: "çoxqütblülük", "sivilizasiya suverenliyi", "qitə dünyası" kimi anlayışlar artıq dövlət diskursunun bir hissəsinə çevrildi.
Duqinin "qitələrin böyük müharibəsi" ideyası siyasi təbliğatın tələblərinə uyğunlaşdırıldı - sadələşdirilmiş formada bu konsepsiya Rusiyanın təcavüzünü "Qərb imperializminə qarşı müqavimət" kimi təqdim edir. Əslində isə söhbət hegemoniyaya qarşı çıxışdan yox, "müqəddəs" elan olunmuş alternativ imperiyanın qurulmasından gedir.
Neoevraziyaçılığın ideoloji funksiyası
Duqinin neoevraziyaçılığı iki səviyyədə fəaliyyət göstərir. Rusiyanın daxilində bu, "qitə xalqının missiyası və taleyi"nə istinad edən səfərbərlik alətidir. Xaricdə isə məqsəd - "postliberal koalisiya" çərçivəsində anti-Qərb rejimlərini ideoloji baxımdan birləşdirməkdir. Lakin görünən "ümumbəşəriliyə" baxmayaraq, bu konsepsiya dərin mahiyyətdə imperialist xarakter daşıyır: bərabərhüquqlu suveren aktor anlayışını rədd edir və beynəlxalq nizamı güc hüququ üzərində qurur.
Müasir duqinçiliyin mahiyyəti liberal dünyaya alternativ deyil, onun əyri güzgüdə əksidir. Bu sistem ağıl, fərdi azadlıq və beynəlxalq hüququ inkar üzərində qurulub. Geosiyasi baxımdan isə o, soyuq müharibə məntiqini təkrarlayır: hər bir region "qütblərin döyüş meydanı" kimi dəyərləndirilir.
Cənubi Qafqaz, Mərkəzi Asiya və Şərqi Avropa dövlətləri üçün bu ideologiyanı qəbul edib-etməmək - strateji sağ qalmaq məsələsidir. Duqinin modeli onların subyektliyini tanımır: bu məkanları "yeni imperiyanın" təsir dairəsinə daxil edilməli zonalar kimi görür. Bu mənada neoevraziyaçılıq "çoxqütblülük fəlsəfəsi" deyil, "metafizik missiya" pərdəsi altında total tabeçilik konsepsiyasıdır.
Duqin paradiqmasının təkamülü: antisovet üsyandan imperiyanın müqəddəsləşdirilməsinə
1990-cı illərin əvvəllərində Aleksandr Duqin paradoksal görünən, amma daxili məntiqi olan ideoloji transformasiya keçdi. Dünənin qatı antisovet tənqidçisi birdən-birə SSRİ-ni "müqəddəs dövlətçiliyin son təcəssümü" kimi qəbul etməyə başladı. Bu dönüş uzun illər gizli mənbələrlə, KQB arxivləri ilə işləməyin və gec-sovet dövrü hakimiyyət mexanizmlərini öyrənməyin nəticəsi idi. Duqinin şərhində sovet imperiyası - liberal Qərbdən fərqli olaraq - "Ənənənin daşıyıcısı", bəşəriyyətin mənəvi tənəzzülünə qarşı durmağa qadir yeganə qüvvə idi.
Həmin dövrə qədər Duqin artıq yarıgizli intellektual mühitdən çıxaraq publisistikaya, redaktorluğa və siyasi diskussiyalara daxil olmuşdu. Onun fəal siyasətə qayıdışı 1993-cü ilin hakimiyyət böhranı ilə üst-üstə düşdü - Duqin açıq şəkildə Ağ Ev müdafiəçilərini dəstəklədi və onların məğlubiyyətini "tarixi Rusiyanın sonu" kimi qəbul etdi.
Milli-bolşevik eksperiment: sağla solun qeyri-mümkün ittifaqı
1993-cü ilin oktyabr hadisələrinə cavab kimi yaranan Milli-Bolşevik Partiyası radikal sağ və radikal sol qüvvələrin antieltsin cəbhəsində birləşdirilməsinə yönəlmişdi. Aleksandr Duqinlə yazıçı Eduard Limonovun ittifaqı əslində ziddiyyətlərin sintez cəhdi idi: milli radikalizm sol inqilabçılıqla qovuşurdu. Partiya bir növ ideoloji laboratoriyaya çevrildi - burada ekzistensial etiraz neofaşist estetika və okkult simvolika ilə qarışırdı.
Duqin hərəkata sistemli fəlsəfi dərinlik qazandırmaq istəsə də, reallıqda Milli-bolşevizm daha çox pop-mədəniyyət hadisəsinə çevrildi. Hərəkatda post-sovet andeqraundunun kult fiqurları - Yeqor Letov, Sergey Kuryoxin və başqaları iştirak edirdi. Onlar üçün bu, siyasi layihədən çox, sosial performans idi. Duqinin Dövlət Dumasına NBP adından namizədliyi fiaskoyla bitdi - o, cəmi bir faizdən az səs topladı.
Andeqraunddan hakimiyyətə doğru
Duqin tədricən radikal çevrələrdən uzaqlaşdı, onların real təsir imkanlarının məhdudluğunu anladı. Limonovla ittifaqın dağılmasından və Kuryoxinin ölümündən sonra o, hakimiyyət strukturlarına giriş yolları axtarmağa başladı. 1990-cı illərin sonlarında filosof siyasi elitalarla əlaqə qurmağa başladı, və həlledici an - Dövlət Dumasının spikeri Gennadiy Seleznyovla tanışlıq oldu. Bu təmas ona dövlət və biznes çevrələrinin resurslarına çıxış verdi.
Seleznyov vasitəsilə Duqin keçid dövrü oliqarxları və sponsorları ilə əlaqə qurdu - Aleksandr Taransev, Viktor Yeskin və "Tempbank" rəhbəri Mixail Qaqloyev kimi şəxslərlə. Sonuncu Duqinin əsas maliyyə dayağına və gələcək təşəbbüslərinin həmtəsisçisinə çevrildi.
Qaqloyevin dəstəyi ilə Duqin "Avrasiya" Partiyasının yaradılmasına təşəbbüs göstərdi - bu, onun qitə imperiyası konsepsiyasının siyasi platforması olmalı idi. Rəsmi tərəfdaş kimi keçmiş kəşfiyyat zabiti Pyotr Suslov çıxış edirdi. Partiya 2003-cü il seçkilərində Dmitri Roqozinin rəhbərlik etdiyi "Rus icmalarının konqresi" ilə blok şəklində iştirak etməyi planlaşdırırdı. Lakin layihə tezliklə neytrallaşdırıldı: avrasiyalılar seçki siyahılarından çıxarıldı, Duqin isə rəhbərlikdən uzaqlaşdırıldı.
Bu hadisə göstərdi ki, Duqinin ideologiyası 2000-ci illərin əvvəlindəki rəsmi siyasi sistemlə struktur baxımından uyğun gəlmir. "Çoxqütblülük" ritorikasına baxmayaraq, real aparat onu ancaq periferik səfərbərlik aləti kimi görürdü. Bundan sonra Duqin "Beynəlxalq Avrasiya Hərəkatı"nı yaratdı - artıq partiya çərçivəsində yox, qlobal şəbəkə kimi.
Akademik legitimləşmə və "metafizika tədarükçüsü" rolu
2000-ci illər Duqinin akademik və ekspert mühitində legitimləşmə dövrünə çevrildi. O, beynəlxalq konfranslara - o cümlədən Qazaxıstana - dəvət alırdı, burada L.N. Qumilyov adına Avrasiya Milli Universitetinin fəxri professoru titulunu qazandı. Formal olaraq fəlsəfə təhsilini o, yalnız 1999-cu ildə tamamladı - Novoçerkassk Meliorasiya Akademiyasını bitirib Rostovda namizədlik dissertasiyası müdafiə etdi.
Dissertasiyanın mövzusu - "Elmin paradiqmatik əsaslarının təkamülü" - Duqinin ümumi düşüncə tərzini əks etdirirdi: elmi rasionalizmin inkarı və bilikdə metafizik başlanğıca qayıdış. Duqinə görə, elm "hökmdara" xidmət etməlidir, "həqiqətə" yox. Bu baxış onun dünyanı sərt iyerarxiya əsasında quran fəlsəfi konsepsiyasına tam uyğun gəlirdi.
Beləcə, Duqin yeni sosial rola qədəm qoydu - marjinal ideoloqdan "dövlət üçün metafizika tədarükçüsü"nə çevrildi. Bu rol onun gələcək transformasiyasını müəyyən etdi: periferiya düşünüründən strateji planlaşdırma iddiasında olan strukturların məsləhətçisinə qədər.
"Alternativ sivilizasiya ideoloqu" və "elmi simvol"
2000-ci illərin əvvəllərinə gəldikdə, Duqin artıq "alternativ sivilizasiya ideoloqu" kimi tanınırdı. Onun akademik karyerası, hərçənd, ziddiyyətlərlə dolu idi: əyalət diplomu, metodoloji cəhətdən zəif dissertasiya və buna baxmayaraq, 2008-ci ildə Moskva Dövlət Universitetində professor vəzifəsi.
Bu, elmi nailiyyətdən çox, ideoloqun dövlət strukturuna rəsmi şəkildə daxil edilməsinin simvolu idi. Beləcə, marjinal filosof "dövlət ideologiyasının alimi-simvoluna" çevrildi.
Duqinə görə, müasir elm artıq dövrün düşüncəsini formalaşdıra bilmir və mənaların mənbəyi ola bilməz. Buna görə o, rasionalizmə qarşı çıxaraq "empirik bilik üzərində metafizik bilik üstünlüyü"nü müdafiə edir. Elm - onun anlayışında - həqiqət axtarışı deyil, hakimiyyətin alətidir.
"Geosiyasətin əsasları" və "kontinentlərin müharibəsi"
Duqinin ideyalarının istiqamətini müəyyən edən əsas əsəri - 1997-ci ildə yazılmış "Geosiyasətin əsasları" kitabı oldu. Bu kitab Rusiya Baş Qərargah Akademiyasının birbaşa dəstəyi ilə ərsəyə gəlmişdi və qısa zamanda hərbi elita üçün qeyri-rəsmi "strateji bələdçi"yə çevrildi.
Duqin dünyanı iki antropocoğrafi tipə bölür: dəniz sivilizasiyası (talassokratiya) və quru sivilizasiyası (tellurokratiya). Birincisi - liberal, fərdiyyətçi, ingilissakson Qərbdir; ikincisi - kollektivist, iyerarxik və müqəddəs Rusiya. Bu ikisi arasında toqquşma onun üçün "qitələrin əbədi savaşı"dır.
"Quru sivilizasiyasının" qələbəsi üçün Duqin islahatları deyil, kast sistemi tipli cəmiyyət, sərt vertikal hakimiyyət və tam ideoloji səfərbərlik tələb edir. Rusiyanın vəzifəsi - Berlinlə Vladivostok arasında uzanan Avrasiya imperiyasının mərkəzinə çevrilməkdir. Onun nəzərində Almaniya, İran və Yaponiya bu blokun təbii müttəfiqləridir.
Xüsusi yer isə Ukraynaya məxsusdur. Hələ 1990-cı illərin sonunda Duqin yazırdı: "Ukrayna dövlət kimi heç bir geosiyasi məna kəsb etmir". Bu formula illər sonra, 2014-dən çox-çox əvvəl, Rusiya ekspansiyasını legitimləşdirən rəsmi ritorikanın əsasına çevrildi.
"Dördüncü siyasi nəzəriyyə" və "postliberal ideologiya"
Duqinin ikinci əsas əsəri - "Dördüncü siyasi nəzəriyyə" - XX əsrin üç böyük ideologiyasının (liberalizm, kommunizm, faşizm) dağılmasından sonra yeni dünyagörüş axtarışıdır. O, postliberal dünyanın "sivilizasiya identikliyi" ideyası ətrafında birləşməsini təklif edir.
Bu nəzəriyyənin fəlsəfi dayaqları - Rene Genonun ənənəçiliyi və Yulius Evolanın faşist metafizikasıdır. Genondan o, "Ənənə" anlayışını, Evoladan isə iyerarxiya kultunu, fərdiyyətçiliyə nifrəti və total nəzarət ideyasını mənimsəyir.
Rus pravoslavlığı burada sadəcə din yox, yeni imperiyanın metafizik sütunudur. İnsan - tarix subyekti deyil, sivilizasiyanın funksiyasıdır; şəxsi azadlıq "yüksək mənaya xidmət" qarşısında geri çəkilir.
Ultrasağ beynəlxalq şəbəkə və Avrasiya layihəsinin ixracı
2000-ci illərin sonundan etibarən Duqin beynəlxalq əlaqələrini genişləndirərək Avrasiyaçılığı qlobal şəbəkə ideologiyasına çevirdi. O, "Avrasiya" adını daşıyan universitetlərdə çıxışlar edir, institutlar və jurnallar yaradır, Avropadakı sağ intellektuallarla platformalar qururdu.
Fransız ideoloqu Alen de Benua ilə əlaqələri xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. "Yeni Sağ" hərəkatının lideri olan de Benua 1960-cı illərdən bəri Avropa millətçiliyini liberalizm tənqidi ilə birləşdirməyə çalışırdı. Duqin onun nümunəsi ilə "Elementlər" jurnalını təsis etdi və "kontinental həmrəylik" ritorikasını rus kontekstinə uyğunlaşdırdı.
Onun mətnləri əsas Avropa dillərinə tərcümə olunur, Duqin macar "Jobbik"indən tutmuş italiyan və fransız neofaşist qruplarına qədər radikal sağ qüvvələrlə əlaqə yaradır. Beləcə, Rusiya "ruhani mərkəz" kimi təqdim olunan ultrasağ beynəlxalq intellektual infrastrukturun bünövrəsi qoyuldu.
2018-ci ildə Duqin Donald Trampın keçmiş müşaviri, sağ-populizmin ideoloqu Stiv Bennonla bir neçə saatlıq görüş keçirdi. Siyasi nəticələri olmasa da, bu təmas simvolik baxımdan mühüm idi: hər iki tərəfi birləşdirən ideoloji xətt - antiliberalizm, antimodernizm, demokratiyaya nifrət və "sivilizasiya missiyası" kultu idi.
İdeoloji ixrac və ritorikaların kəsişməsi
Paradoks ondadır ki, Aleksandr Duqinin Qərb sivilizasiyasına etiraz kimi yaranmış ideyaları məhz Qərbdə - "postliberal alternativ" axtaran intellektuallar arasında rezonans doğurdu. Bu mənada Avrasiyaçılıq Qərb neokonservatizminin və populizminin ideoloji güzgüsünə çevrildi. Onun dili - "inciklik", "böyüklüyün bərpası" və "tənəzzüllə mübarizə" dilidir.
Duqin təkcə rus ənənəçiliyini qlobal sağ hərəkatlar şəbəkəsinə inteqrasiya etmədi - o, onlara metafizik leqitimlik bəxş etdi. Onun "liberalizmin ölümü", "ənənələr dünyasının qayıdışı" və "qurunun dənizə qarşı üsyanı" kimi formulları müasir antiazadlıq diskursunun ümumi semantik koduna çevrildi.
Beləliklə, 2010-cu illərin sonuna doğru Duqinin geosiyasəti tamhüquqlu ideoloji ixrac məhsuluna çevrildi - universitet mühazirələrindən tutmuş "konservativ internasyonal" forumlarına qədər. Filosofun düşüncəsinə görə, Rusiya artıq təkcə hərbi yox, həm də ideoloji supergüc olmalı idi - dünyaya "yeni sivilizasiya norması"nı diktə edən bir mərkəz.
Marjinallıq və təsir arasında
Duqin fenomeninin paradoksu ondadır ki, ezoterika, geosiyasi sxemlər və dilçilik konstruksiyalarının qarışığından ibarət olan mətnlərin müəllifi Qərbin müəyyən dairələrində "intellektual avtoritet" statusu qazandı. Bu, onun yalnız çoxdilli olmağı və müxtəlif auditoriyalara uyğun danışmaq bacarığı ilə yox, həm də zaman-zaman "proqnozlarının" sonrakı hadisələrlə üst-üstə düşməsi ilə bağlı idi.
Ən bariz nümunə - Rusiya-Ukrayna qarşıdurmasının "öncədən yazılması"dır. Hələ 1997-ci ildə "Geosiyasətin əsasları" kitabında Duqin iddia edirdi ki, müstəqil Ukrayna "qitənin təbii nizamına zidd geosiyasi anomaliyadır". O vaxtdan "Moskvanın strateji nəzarəti altında muxtariyyət" variantını təklif edirdi. İyirmi ilə yaxın sonra bu tezislər Krımın ilhaqı və müharibə şəklində həyata keçdi, Duqinə "rus Nostradamusu" reputasiyasını qazandırdı - halbuki bu "proqnozlar" elmi analiz yox, ideoloji ssenarilər idi.
Özünügerçəkləşdirən konseptlər
Əslində Duqinin "gerçək çıxan proqnozları"nın sirri onun ideyalarının ictimai fəzada illərlə işləməsidir. "Quru" və "dəniz" sivilizasiyalarının qarşıdurması üzərində qurulan Avrasiya paradiqması tədricən Rusiya siyasi institutlarının ritorikasına hopdu. "Çoxqütblü dünya", "sivilizasiya suverenliyi", "Rusiyanın xüsusi missiyası" kimi ifadələr əvvəlcə marjinal səslənsə də, 2010-cu illərdə artıq rəsmi diskursun bir hissəsinə çevrildi.
Bununla belə, Duqinin nəzəriyyəsinin real effektivliyi məhduddur. Ukrayna məsələsindən kənarda onun geosiyasi proqnozları özünü doğrultmadı. "Moskva-Tehran oxu", hansı ki, Duqinin gözündə quru imperiyasının dayağı olmalı idi, real ittifaqa çevrilmədi. İran praktik maraqlar çərçivəsində hərəkət edərək, Rusiyaya yalnız dron və raket tədarükü ilə kifayətləndi.
"Avrasiya professoru"nun intellektual tənəzzülü
Duqinin sonrakı əsərləri onun fəlsəfəsinin artıq rasional düşüncə ilə əlaqəsini itirdiyini açıq göstərir. Onun kitablarında ənənəçiliyin təkrar olunmuş klişeləri, ksenofob fraqmentlər və məntiqi təhlilə gəlməyən metafizik parçalar üstünlük təşkil edir. Hətta akademik dairələrdə belə, Duqinin yazıları təəccüblə qarşılanır: Haydegerdən alınmış terminlər ("Dasein", "dərinlik", "autentiklik") onun şərhində ironik parodiyaya çevrilir.
Xüsusilə "filosofik tısbağa analizi" kimi tanınan məqaləsi - uşaq mahnısındakı tısbağanın metafizikasını "Dasein'də dərinliyin oyanışı" kimi izah etdiyi mətn - bir növ memə çevrilib, müəllifin üslub tənəzzülünü simvolizə etdi. Bu sinkretizm təsadüfi deyil: Duqin bilərəkdən anlaşılmaz görünməyə çalışır, "metafizik peyğəmbər" aurəsini qorumaq üçün.
Siyasi nəticələr və akademik iflas
2000-ci illərdə rəsmi legitimlik qazansa da, 2010-cu illərə gəldikdə Duqinin adı akademik sistem üçün toksik oldu. Kulminasiya 2014-cü ildə baş verdi - Odessadakı hadisələr fonunda onun "öldürmək, öldürmək və öldürmək" çağırışı ictimai qalmaqala səbəb oldu. Hətta adətən hakimiyyətə sədaqətli MDU rektoru Viktor Sadovniçiy belə onu müdafiə edə bilmədi.
Bu hadisə saxta "akademik Avrasiyaçılıq"la real elmi fənn arasında qopmanı rəmzləşdirdi.
Təsir mexanizmi və auditoriya sirləri
Duqin fenomeninin davamlılığının sirri onun auditoriyasında gizlidir. O, heç vaxt akademik ictimaiyyətlə dialoqa girmədi - onun nitqləri inanclı təriqətçilər üçün vəhy kimidir. 1990-cı illərin kontrkultural millibolşeviklərindən tutmuş 2010-cu illərin pravoslav konservatorlarına qədər Duqin mistisizmlə siyasət arasında vasitəçi rolunu oynayıb.
Duqin inandırmır - o, təlqin edir. Onun ritorikasındakı hipnotik ton, ağla meydan oxuyan mistik duruşu, məhz bu səbəbdən, onu məntiq yox, "apokalipsis estetikasına" əsaslanan mühitdə yaşamağa imkan verir.
Yeni himayədarlar və "alternativ reallığın fabriki"
2010-cu illərin ortalarına doğru Aleksandr Duqin siyasətdən uzaqlaşdırılmış marjinaldan konservativ media məkanının tələb olunan simasına çevrildi. Siyasi iflas, MDU-dan qovulma və "Tempbank" ətrafındakı şəbəkənin dağılmasından sonra o, yeni sponsor axtarışına çıxdı. Bu rolu pravoslav iş adamı, mediamaqnat və Donbas əməliyyatlarının sponsoru kimi tanınan Konstantin Malofeyev öz üzərinə götürdü.
Duqinlə Malofeyevin ittifaqı dini fundamentalizmlə geosiyasi mistisizmin sintezini simvolizə etdi. Malofeyev ona yalnız maliyyə dəstəyi yox, ideoloji platforma da verdi. 2015-ci ildə "Tsarqrad" telekanalı yaradıldı - "pravoslav Fox News" kimi. Duqin baş redaktor təyin olundu, amma tezliklə ideoloqa çevrildi: iki il sonra o, kanalda müşahidə şurasına keçdi, lakin "ilhamverici" statusunu saxladı.
2017-ci ildən sonra Duqin-Malofeyev tandemi ideologiya ilə kapitalın qeyri-rəsmi sintezinə çevrildi. Onlar regionlarda "maarifləndirici turnelər" keçirərək "dünya hökuməti", "elitaların süni mənşəyi" kimi qlobal sui-qəsd nəzəriyyələrini təbliğ edirdilər. Duqin çıxışlarında "elitaların xalq deyil, transmillətçi qüvvələr tərəfindən genetik mühəndislik yolu ilə yaradıldığını" iddia edirdi.
Bu ritorika antiaqloballaşma dalğası üzərində oturaraq millətçi və kilsə yönümlü medianın ideoloji əsasını formalaşdırdı.
2023-cü ildə Malofeyev bu birliyi institusional səviyyəyə qaldırdı - "Tsarqrad İnstitutu"nu yaratdı və Duqini direktor təyin etdi. İnstitut həm beyin mərkəzi, həm də ideoloji klub kimi fəaliyyət göstərir: kitablar nəşr edir, konfranslar keçirir, "Gələcəyin forumları" adlı beynəlxalq platformalar təşkil edir.
Ən səs-küylü tədbir "Gələcək 2050" forumu oldu. Buraya Qərbin tanınmış konservatorları - o cümlədən konspiroloq Aleks Cons və İlon Maskın atası Errol Mask dəvət edilmişdi. Bu, artıq Duqinin daxili ideoloq yox, rus və beynəlxalq ultrasağ diskurslar arasında vasitəçi rolunu rəsmən təsdiqlədi.
Kremldən uzaqlaşma və "ay-gün" dixotomiyası
Aleksandr Duqin tez-tez hakimiyyətə yaxınlığını vurğulasa da, onun real münasibətləri Kreml ilə heç vaxt sadə olmayıb. 2022-ci ilə qədər onu daha çox "ultra-sağ flankın" nümayəndəsi kimi qəbul edirdilər - mediada görünən, amma siyasi institutlarda təmsil olunmayan fiqur kimi. Hətta Krımın ilhaqı və Donbas müharibəsi dövründə belə, Duqin sistemin kənarında qalırdı - ideoloji tələbat üçün yararlı, amma aparat üçün yad element.
Faciədən sonra dönüş və "stratosferaya çıxış"
2022-ci ilin avqustunda Darya Duqinanın qətlə yetirilməsindən sonra vəziyyət dəyişdi. Kreml uzun illər kənarda saxladığı filosofun faciəsini simvolik "daxili səfərbərlik" üçün istifadə etdi. Vladimir Putin ailəyə başsağlığı göndərdi və Daryanı ölümündən sonra "Cəsarət ordeni" ilə təltif etdi. Bu jest Duqinə hakimiyyətin gözündə "ideyalar uğrunda şəhidin atası" statusu qazandırdı.
Müstəqil mənbələrin məlumatına görə, 2023-cü ilin əvvəlində Duqin və Konstantin Malofeyev Kremlin qapalı müşavirəsinə dəvət almışdılar - orada "gələcək Rusiyanın ideoloji təməlləri" müzakirə olunurdu. Bu, Duqinin illərlə arzuladığı rəsmi tanınmanın zirvəsi idi. Elə həmin il o, Rusiya Dövlət Humanitar Universitetində (RGGU) İvan İlyin adına Ali Siyasi Məktəbin direktoru təyin edildi - gənc ideoloqların və siyasi menecerlərin hazırlanmasına hədəflənmiş bir strukturun başına gətirildi.
İlyin - köhnə mifi üçün yeni maska
Kremlin "rus konservatizmi"nin ruhani atası kimi təqdim etdiyi İvan İlyin yeni ideoloji sistemin rəmz fiquruna çevrilib. Onun avtoritar fəlsəfəsi və İtaliya faşizminə rəğbəti bu konstruksiyaya təbii şəkildə uyğun gəlir. Maraqlıdır ki, Duqin 2000-ci illərdə İlyin barədə tənqidi danışır, onu "vəzifəli millətçi" və "alman ruhunun məhsulu" adlandırırdı. İndi isə o, İlyini "hakimiyyətin rus Platonu" kimi təqdim edir, tam şəkildə öz "sivilizasiya dövləti" konsepsiyasına daxil edir.
Bu, ideoloji inkişafdan çox siyasi mimikriyadır. Duqin növbəti dəfə zamanın tələbinə uyğunlaşaraq sistemli, idarəolunan konservatizmin tərəfdarına çevrilib.
Simvolik paradoks və Qərb baxışı
Rusiyada Duqinin rəsmi tanınması onun Qərbdəki toksikliyinin artması ilə eyni vaxta düşdü. Qərbdə o, "rus neoimperializminin memarı", "yeni tip müharibələrin nəzəriyyəçisi" kimi qəbul olunur. Amma paradoks ondadır ki, elə həmin Qərb bir müddət Duqinə intellektual çəkidə pay vermişdi: 2014-cü ildə Foreign Policy jurnalı onu dünyanın ən nüfuzlu 100 düşünürü siyahısına daxil etdi. Orada onun "qonşuları" sırasında İŞİD lideri Əbu Bəkr əl-Bağdadi də vardı.
Bu, simvolik bir yaxınlıq idi: Duqinin ikili təbiətini - filosofla təbliğatçının, nəzəriyyəçi ilə ekstremistin, imperiya peyğəmbəri ilə öz miflərinin əsirinə çevrilmiş insanın birləşməsini - parlaq şəkildə əks etdirirdi.
Nəticədə Duqin "gələcək Rusiyanın memarı"na çevrilmədi, amma onun ideoloji simptomuna çevrildi - rasional strategiyanı əvəz edən irrasional ritorikanın və fəlsəfəni gücün bəraətinə çevrilmiş siyasətin nişanəsinə.
Təsirin illüziyası və simvolik funksiyası
Həm Qərb, həm Rusiya mediası Aleksandr Duqini bəzən "Kremlin ideoloqu", bəzən "Rus dünyasının beyni" adlandırsa da, onun real təsir imkanları həmişə nominal olub. O, nə rəsmi səlahiyyət daşıyıb, nə aparat strukturlarında yer alıb, nə də siyasi çəkisi olub. Duqin real idarəetmə mexanizminin yox, siyasi mifik təsəvvürün bir hissəsidir.
Hətta onun ideyaları - məsələn, Ukraynanın dövlətçiliyinin inkarı, "Avrasiya imperiyası" konsepsiyası və ya gücün müqəddəsləşdirilməsi - Kreml ritorikasında səslənəndə belə, bu, Duqinin şəxsi təsirindən yox, hakimiyyətin onun poetik dilini legitimləşdirmə üçün ödünç almasından irəli gəlir. Başqa sözlə, Duqin siyasətin aləti deyil, onun metafizik fonunun təchizatçısıdır.
Fəlsəfənin parodiya sərhədi
Duqinin MDU-da keçirdiyi mühazirələr belə çox vaxt intellektual hadisə yox, qəribə tamaşa kimi xatırlanırdı. Onun çıxışları tələbələrdə çaşqın gülüş, həmkarlarında isə ironik təəssürat doğururdu. Qeyri-ardıcıl terminologiya, Genon, Haydeger, Evola və Qumilyovdan gətirdiyi xaotik sitatlar hər mühazirəni mistika, teatr və pafosun qarışığına çevirirdi.
Ən məşhur nümunə - onun "xəttə girmiş milyonlarla insanın Pskovla Veliki Luki arasında əl-ələ verib 'müqəddəs xoruq' əmələ gətirməsi" ideyasıdır. Duqin bunu Rusiyanın birliyinin simvolik ritualləşməsi kimi təklif etmişdi. Bu, sadəcə anekdot deyil - onun fəlsəfi yanaşmasının mahiyyətini göstərir: mif, rituallıq və alleqoriya strategiyanı əvəz edir, siyasət isə liturgiyaya çevrilir.
Kütləvi auditoriya və yarı-dini icma
Bütün bunlara baxmayaraq, Duqinin öz auditoriyası qalır. Onun "Rusiyanın taleyi", "qitələrin müharibəsi" barədə uzun, dolaşıq monoloqları konservativ radikalların internet mühitində, eləcə də "Moskvanın alternativ dünyası"na rəğbət bəsləyən Qərb sağ mediasında mütəmadi yayılır.
Bu çevrələrdə Duqin analitik kimi yox, "sivilizasiya peyğəmbəri" kimi qəbul olunur. Onun yazıları və müsahibələri sanki müqəddəs mətn funksiyası daşıyır - "Qərbin süqutu", "elitaların qlobal savaşı", "yeni mənəvi düzən" kimi anlayışlarla siyasi zorakılığa fəlsəfi don geydirir.
İdeoloji yoluxmanın sərhədləri
Duqinin ideologiyası rus siyasi mərkəzinə "yayıla bilərmi"? Hələlik yox. Kreml ritorikasının onun tezisləri ilə səsləşməsinə baxmayaraq, hakimiyyət Duqindən məsafə saxlayır - onun faşizm simpatiyaları, neofaşist dairələrlə əlaqələri, zorakılıq çağırışları və mistik ifratçılığı onu dövlət üçün təhlükəli fiqura çevirir.
Rus elitası üçün Duqin əlverişli simvoldur, amma tərəfdaş deyil. O, sistemin bir hissəsi yox, onun dekorasiyasıdır - "rus ruhunun dərinliyi"ni nümayiş etdirmək üçün istifadə olunan intellektual atribut.
Tarixin anekdotundakı fiqur
Bu gün Aleksandr Duqin rus siyasi səhnəsində memuar və ritual fiqurdan başqa bir şey deyil. Onun ideyaları - arxaik mistisizmin, psevdofəlsəfənin və paranoik fantaziyaların qarışığı - 1990-cı illərin ideoloji axtarış dövründən qalma simvolik qalıqdır.
O, yalnız "sivilizasiyaların toqquşması" və "Rusiyanın taleyi" barədə "böyük sözlər" lazım olanda xatırlanır, amma gerçəkdə intellektual kurioz olaraq qalır. Onun mətnləri memə, sitatları zarafata, mühazirələri folklora çevrilib.
Və bəlkə də bu, onun əsl roludur: yeni imperiyanın memarı deyil, onun mifoloqu - miflə hakimiyyətin yerini dəyişdiyi bir dövrün leksikonunu yaradan fiqur.
Milli.Az